Magico-religieux et marronnabilité dans l'espace des Guyanes

Zusatztext

De Valladolid en 1551 à la seconde abolition en 1848, puis du 17è siècle à nos jours, deux périodes, deux temps se superposent et sentremêlent. Le temps de lesclavage et celui du marronnage. Le premier est celui des maîtres, lautre des esclaves. Lun est figé dans lassurance quun dieu unique et la nécessité économique justifient lhorreur, lautre est le mouvement suivi sur le layon de libération quont tracé les esprits et les dieux emmenés avec soi depuis lAfrique. Labolition sest faite, mais quen est-il du marronnage aujourdhui ? Le Marron sest auto-libéré du joug du maître. Terreur et souffrance ne lont pas arrêté. Mais est-il outillé pour résister à lemprise de la société actuelle, uniformisante ? Depuis la départementalisation de 1946, il faut résister encore. Résister à lassimilation, cest refuser la dissolution dans un mode de vie où ses coutumes, ses dieux, ses esprits, nont pas de place, quand cest en sappuyant sur ces croyances mêmes que le Marron a forgé une société stable depuis trois siècles. Cest cette cohésion sociale qui est désormais lenjeu du marronnage aujourdhui.

Autorenportrait

Il fait tout d'abord des études de lettres et de musicologie tout en travaillant comme enseignant, puis formateur.Joël Roy partage actuellement sa vie entre l'Hexagone et la Guyane, où ses recherches l'amènent à écouter des témoignages, à mener des entretiens pour tenter de remonter le fil de la transmission orale depuis les temps du marronnage.

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